對一座城市而言，若能尋出一段久經(jīng)烽火殘缺的古城垣、覓到一處浸潤人文內(nèi)涵的古遺址，那都是不可多得的美麗瑰寶，它們代表著城市文明古老的身份，見證著城市精邃深遠(yuǎn)的文化背景。無處不見的古跡遺存，讓我們看到雄安的歷史脈絡(luò)。對于雄安，每一處古跡，不僅是雄安人的精神財富，更是所有炎黃子孫的共同驕傲。今天我們就一起了解雄安神秘的地下遺址↓↓↓
雄安遺址眾多，著名的有白洋淀文化遺址、留村遺址、梁莊遺址、上坡遺址、晾馬臺遺址、南陽遺址等，數(shù)量之繁多、分布之廣泛、歷史跨度之久遠(yuǎn)，足見雄安之文明，源遠(yuǎn)流長。
白洋淀文化遺址
白洋淀是雄安的精髓和靈氣所在。如果沒有那片清澈的水域，或許雄安一如普通城市般平淡。而如果沒有白洋淀古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，白洋淀也只是一汪尋常的湖泊。
古白洋淀境域氣候四季分明，雨水充沛，發(fā)源于西部太行山的河流和古黃河縈繞穿插，動植物資源豐富，種類繁多，是人類生息的理想場所。古黃河故道和大小湖泊的岸邊是先民的居住點，它們多建在河流岸邊的高地上，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)和漁獵。
梁莊遺址和留村遺址
1986年的一天，梁莊和留村的老百姓突然發(fā)現(xiàn)村子里來了許多考古學(xué)家，一番挖掘之后，陸續(xù)出土了一批新石器時期的器物和各種動物化石。這些在當(dāng)時老百姓看來不起眼的壇壇罐罐，竟然是七千多年前的先人留下的。這一發(fā)現(xiàn)引起了考古界的轟動，證明白洋淀境域很早時期就已經(jīng)有先民們在此生活和繁衍，已經(jīng)出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和漁獵，并普遍飼養(yǎng)家畜，人們建起了村落，開始了定居生活。這些遺址多呈臺型，地勢較高，既可降潮除濕，又可抵御洪水泛濫的侵襲，適于居住，足見先人們的智慧。他們憑著勤勞的雙手和簡陋的工具，墾田漁獵，世代相繼，為日后白洋淀的興起和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
梁莊遺址和留村遺址雖然同屬新石器時代，但從出土的器物上，仍可以分辨出兩者之間的不同。其中，梁莊遺址上文化層的土質(zhì)為灰黃土，黏性較大，內(nèi)含夾砂夾蚌褐陶、泥質(zhì)纖陶、泥質(zhì)灰陶陶片和紅燒土塊、獸骨等遺物。下文化層的土質(zhì)為深灰黃土，含沙質(zhì)，較松軟，內(nèi)含帶乳釘紋的夾砂紅陶片、夾蚌砂褐陶片和泥質(zhì)紅砂陶片等。根據(jù)出土的器物分析，梁莊遺址上層大致處于仰韶文化早期。
留村遺址地勢略高于四周，這處被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“疙瘩頂”的地方，地表曾經(jīng)散存著較多的陶片及石器、鹿角、獸骨、蚌殼等。挖掘開來，從文化層堆積和出土的文化遺物來看，第一層為上文化層，出土了大量陶片，器物有折沿罐、斂口罐、紅頂碗、壺、盤、缽、陶匕、陶支腳及鼎足等 ；第二層為下文化層，出土陶片數(shù)量少于上層，主要器物與上層基本相同，包括陶罐、盆、釜、石磨盤、石磨棒、支架等。從發(fā)掘資料分析，留村遺址為一處仰韶文化晚期遺址，并含有龍山文化的成分。
兩處遺址的發(fā)現(xiàn)，為雄安新區(qū)新石器時代考古學(xué)年代序列的確立，為進(jìn)一步探討中原和北方地區(qū)遠(yuǎn)古時期文化的交流，提供了有價值的實物資料。同時，對研究白洋淀的古環(huán)境、古地理及歷史變遷具有重要的學(xué)術(shù)意義。
晾馬臺遺址
1977年，在容城縣城東約十七公里處一個叫晾馬臺的村子，考古學(xué)家們再次有了驚人的發(fā)現(xiàn)，原來在這片土地下，也有著一處封存于地下的記憶——晾馬臺遺址。而究其歷史，竟然可以追溯到商周時代，其歷史跨度之久遠(yuǎn)，足以讓每一個容城后人興奮不已。遺址沒有進(jìn)行深入的發(fā)掘，但僅從已經(jīng)出土的文物看，粗繩紋三足紅陶鬲及陶豆等灰陶器十分精美，鹿角、蚌刀、陶罐和用鹿角磨制的魚梭鏢等文化遺物相當(dāng)豐富。經(jīng)專家考證，粗繩紋三足紅陶鬲、鹿角制魚梭鏢和雙孔蚌刀等屬于商代文化遺物，筒狀陶鬲、球形蓋豆等屬于周代文化遺物，雖然缺少文字記載，但考古發(fā)現(xiàn)就是最好的證明。至少從商代起，這片沃土就有了先人生生不息的勞作。
晾馬臺遺址。
晾馬臺遺址，一下子為容城平添了四千年的歷史滄桑。
然而，晾馬臺遺址并不寂寞，這個相傳曾為堯舜祭天、名為工謝臺的地方，在唐朝時被一代女皇武則天相中，她不僅命人在此修建了一座佛寺，親自題名“明月禪寺”，還把據(jù)說是釋迦牟尼生前所用之物紅檀香木請奉于明月禪寺之中，可見她對此寺的重視。
明月禪寺。
其實，唐朝時佛教在中國備受推崇，一部中國古典神話小說《西游記》，描寫的便是大唐盛世唐太宗李世民令唐僧玄奘西去取經(jīng)的故事。寺院建成之后，僧侶們植下了棵棵柏樹。自此，寺內(nèi)香火不斷，祈福著這片土地，也見證了晾馬臺的淵源。
在其后的歷史中，不斷的朝代更迭，明月禪寺也目睹了歷史的興衰。明朝成化年間，憲宗朱見深為超度他的父母升入西方極樂世界，在全國遴選講經(jīng)人。當(dāng)時，明月禪寺已敗落到只有一個僧人凈普，他奉旨進(jìn)京講經(jīng)。為此而留下的明成化三年（1467年）的一通碑碣，也算是為明月禪寺增添了一份歷史的榮光。
南陽遺址
1981年春, 容城縣文化局在晾馬臺鄉(xiāng)進(jìn)行考古調(diào)查的過程中, 在南陽村村南發(fā)現(xiàn)了一處古代遺址。當(dāng)時征集清理出銅器、陶器、骨器等文化遺物40多件，其中的幾件還刻有銘文和陶文。1982年，南陽遺址被列為河北省文物保護(hù)單位。2006年，南陽遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護(hù)單位。
南陽遺址。
南陽遺址面積達(dá)42萬平方米，是雄安新區(qū)三處全國重點文物保護(hù)單位之一，曾發(fā)現(xiàn)帶有“燕王職戈”“西宮”“左征”等銘文的鼎、簋、壺、戈等青銅器和大量的陶器。出土文物和文字具有明顯的燕國風(fēng)格，有專家學(xué)者認(rèn)為該遺址可能是燕中都所在地。
經(jīng)過近期考古勘探，位于雄安新區(qū)的容城南陽遺址新發(fā)現(xiàn)面積約18平方公里的東周、漢代遺址群。文物專家初步判斷，南陽遺址為戰(zhàn)國、漢代一座中型城市遺址。
南陽遺址出土筒瓦。
