■閱讀提示
劉因，元朝北方理學(xué)大家、詩人、文學(xué)家，是連接宋明理學(xué)的重要橋梁，與同時期的許衡、吳澄并稱元初三大理學(xué)家。
他祖籍雄安新區(qū)容城縣，少有大志，師從名儒。他聲名顯達(dá)，卻不慕名利，一生清貧，曾因朝廷兩次征聘不就，被元世祖忽必烈稱為“不召之臣”。
一代大儒，開館收徒，自編教材，著述頗豐，以自己的教學(xué)和著述，為元代初年理學(xué)向北方的傳播作出了積極貢獻(xiàn)。
容城三賢廣場的劉因雕塑。（張冬孌供圖）
開館收徒 弘揚(yáng)儒學(xué)
雄安容城三賢廣場，矗立著容城三位賢德之士的雕像，其中之一，就是元初著名理學(xué)家劉因。
劉因，字夢吉，號靜修。他生于宋理宗淳祐九年（1249年），蒙古滅金后的第15年，他的家鄉(xiāng)在冀中平原腹地，雄州容城（今雄安新區(qū)容城縣）溝市村。
劉因年少時聰穎過人，胸懷抱負(fù)。
《元史·劉因傳》中記載，他幼年及少年時，“三歲識字，日記千百言，過目即成誦。六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人，甫弱冠，才氣超邁，日閱方冊，思得如古人友之，作《希圣解》。”
劉因在《呈保定諸公》中，也曾寫道，自己“八歲書草字，觀者如堵墻”。
父親劉述為劉因求訪名師，劉因12歲便得到了居于真定（今正定）的元代名儒硯彌堅的教導(dǎo)。
博聞強(qiáng)識、勤學(xué)善思的劉因，很快就得到了硯彌堅的賞識。硯彌堅曾對劉述贊嘆道：“令子經(jīng)學(xué)貫通，文辭浩瀚，當(dāng)為名儒。”
年少時的劉因，也常常借助詩文，抒發(fā)自己的壯志豪情。
在《呈保定諸公》中，他寫道，“遨游《墳》《索》圃，斯蹬孔顏堂。遠(yuǎn)攀鮑謝駕，徑入曹劉鄉(xiāng)。”他仰慕孔子、顏回，想做與鮑照、謝靈運(yùn)、曹植、劉禎等并駕的名仕。
十八歲時，劉因又作《希圣解》，“天地之間，理一而已，爰其厥中，散為萬事，終焉而合，復(fù)為一理。天地，人也；人，天地也。圣賢，我也；我，圣賢也。”劉因借此明志，“人皆可以為圣賢”。
然而，元朝初年，尚未實現(xiàn)科舉取士。一心想積極入世、有所作為的劉因，沒有任何渠道出仕做官。
做不到達(dá)則兼濟(jì)天下，劉因轉(zhuǎn)向以傳承儒學(xué)為己任。
1274年，劉因在易州（今易縣）開館收徒。3年后，回到家鄉(xiāng)容城，繼續(xù)傳道授業(yè)。
劉因教學(xué)，不同于一般的鄉(xiāng)村塾師照本宣科。他有自己獨立的見解，能將理學(xué)思想貫注其中，不但新穎獨特，而且思想深刻。
最難能可貴的是，他還親自編訂和撰寫了一批輔助教材和參考書籍，頗具革新精神。這在當(dāng)時絕無僅有，很快引起時人的注意，慕名而來的學(xué)子越來越多。
為了指導(dǎo)學(xué)生讀書，劉因?qū)懥酥摹稊W(xué)》一文，暢談對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)說以及詩文字畫等方面的思考見解和學(xué)習(xí)方法。為向?qū)W生傳授義理之學(xué)，他寫成《四書集義精要》《四書語錄》《易系辭說》等多部著作。
很多高官也專程來拜訪他，但劉因并不熱衷，能避則避。
正如劉因的《墓表》中所記：“先生授徒，深居簡出。性不茍合，不妄接人。保定密跡京邑，公卿使過者眾，聞先生名，往往來謁。先生多遜避，不與相見。不知者或以為傲，先生弗恤也。”
劉因門生眾多，史上有姓名可考的就有二十多人?！端卧獙W(xué)案·靜修學(xué)案》列有劉因弟子七人：烏沖、郝庸、杜蕭、李道恒、君舉、李天箎、林起宗等。
清初大儒孫奇逢稱，劉因還有三臺籍（今雄安新區(qū)安新縣三臺鎮(zhèn)）弟子八人，包括梁師恭（以經(jīng)行明修被征為翰林院侍講）、梁師安（出資為劉因建廟立學(xué)）、王剛、劉英、梁泰、李蒙、王果、李貞等，皆“負(fù)笈從游，為建書院于三臺”。
未能通過仕途報效國家的劉因，最終走上了教授經(jīng)學(xué)義理、弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)道路。
“不召之臣” 終選歸隱
劉因一生中，不是沒有出仕的機(jī)會，但因為各種原因，最終選擇了延續(xù)自己的教書生涯。
劉因教課的名氣越來越大，宰相文貞王不忽木向忽必烈極力舉薦劉因。
至元十九年（公元1282年），太子真金下召，征聘劉因入朝，授予承德郎、右贊善大夫（五品）之職，教授宮中不懂漢族文化的近侍子弟。
少年便有報國之志的劉因感到時來運(yùn)轉(zhuǎn)，終于可以入朝為官，一展自己長久以來的才學(xué)與抱負(fù)，于是欣然進(jìn)京。
作為一介儒生，教授鄉(xiāng)里，能得到朝廷的征聘成為朝官，是新的王朝對劉因的治學(xué)思想和能力的認(rèn)可。
但造化弄人，劉因入朝不滿半年，家中就傳來繼母過世的消息。按照慣例，劉因回鄉(xiāng)，為繼母守孝。劉因的第一次官場生涯，“以母疾辭歸”告終。
劉因丁憂期間，京城發(fā)生內(nèi)部爭斗，太子真金陷入朝政巨變漩渦，憂懼而死。太子的死，直接影響了劉因的政治前途。丁憂期滿，朝中卻無人提起劉因復(fù)職一事。
正值壯年的劉因，熄滅了入朝為官的希望，回到自己的開館教書本行，過起了歸隱生活。
1289年，41歲的劉因喜得一子，然而第二年便不幸夭折。這給劉因帶來致命性的精神打擊，使得本就身體羸弱的他，百病纏身，須發(fā)斑白。
到1291年，43歲的劉因被第二次征聘。這一次，在朝臣的舉薦下，劉因被征召授以集賢學(xué)士、嘉議大夫（三品）。
但劉因選擇了“固辭不就”。他寫了一篇《上宰相書》表明心跡，稱兩年前經(jīng)受喪子之痛，自己身體羸弱，已無心無力入朝為官。
《元史劉因傳》記載，“書上，朝廷不強(qiáng)致，帝（忽必烈）聞之，亦曰：‘古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！’。”
劉因“不召之臣”的評價，由此而來。
兩次征聘，劉因的心態(tài)為何發(fā)生了明顯的變化？喪子之痛固然，但還有更深層次的原因。
其實，第一次征聘就職時，劉因就“因性不茍合，不妄交界”。為官期間，由于朝廷內(nèi)部權(quán)力爭斗，劉因不能與在朝的其他官員友好交往，壓抑的官場氛圍和抱負(fù)得不到真正的施展，讓其非常失望。
元代陶宗儀的《輟耕錄》中記載，有人問劉因，為何“一召而起”，如今卻“固辭不就”，劉因回答，“不如此，則道不尊?！?/font>
“邦有道則仕，無道則隱”，是許多中國文人推崇的出仕原則。
所以，二次征聘時，劉因所秉持的儒家思想，對他發(fā)生潛移默化的影響。他認(rèn)為元朝在推行漢文化上并未盡全力，他感到元朝不是他理想中能夠行“王道”的政權(quán)，若出仕輔之，則有辱儒道之尊。
1293年初，國子助教吳明又向朝廷舉薦劉因為國子祭酒。但45歲的劉因，由于病情惡化，于當(dāng)年的四月十六日辭世，葬于容城拒馬河畔。
理學(xué)大家 詩冠元初
劉因不僅是一個身體力行的教育家，一生還著作甚豐，把程朱理學(xué)在北方發(fā)揚(yáng)光大。
劉因的《四書精要》30卷，《易系辭說》《丁亥詩集》5卷等，被收入《四庫全書》。這些著作，為理學(xué)在北方的傳播，理學(xué)由宋到明的過渡起了重要的作用。
劉因最初跟隨硯彌堅學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，鉆研訓(xùn)詁疏釋之說。因為博聞強(qiáng)記，且過目成誦，他很快便有了新的目標(biāo)。當(dāng)時經(jīng)許衡、竇默、姚樞等人的提倡，在南方被公認(rèn)為“正學(xué)”的程朱理學(xué)開始傳播到北方，引起劉因的極大興趣。
劉因的為學(xué)方向及思想面貌因此發(fā)生了巨大變化，他對程朱諸書，如饑似渴，手不釋卷，并能做到觸類旁通、舉一反三。
但劉因以朱熹為宗，又不嚴(yán)守朱熹門戶。在天道觀方面，他將生生不息的變化歸之于“氣機(jī)”，主張專務(wù)其靜，不與物接，物我兩忘。
在為學(xué)方面，劉因主張讀書當(dāng)先讀六經(jīng)和《語》《孟》，然后依次讀史、諸子，主張讀書“必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”。
劉因認(rèn)為，理是天地萬物的本體，天地萬物皆由理所生，萬物形體消滅后又復(fù)歸于理。宇宙天地之中，只有一個共同的理，即天理，具有天地萬物之本原的涵義。
劉因繼承了前代哲學(xué)家“觀物”的思想，認(rèn)為通過對自然界和具體事物的認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的“理”，即規(guī)律性的東西。通過這個理，可以了解人類社會和歷史運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律。
劉因不僅是北方理學(xué)的傳播者，他的詩，也名冠元初詩壇。
他一生寫作詩歌800余首，留下廣泛行世的詩文選集《靜修集》。
過著歸隱生活的劉因，留下了大量講述隱逸生活的詩文。如“諸公久矣笑吾貪，是處云山欲結(jié)庵。只有皇卿解貨助，畫山須畫靜修龕?！薄霸红o復(fù)夜靜，幽人世慮輕。是非容勿辨，憂寵莫多驚?！薄扒呻[林旁無四鄰，背山向水得天真……鳥聲似向花枝說，曾見無懷有此民?！?/font>
包括他的七十六首“和陶詩”，都可視之為他內(nèi)心的自畫像，抒發(fā)了他像陶淵明一樣淡泊隱逸的情懷。
其中，《賀詠貧士》中寫道：“陶翁本強(qiáng)族，田園猶可依。我惟一畝宅，貯此明月輝。翁復(fù)隱于酒，世外冥鴻飛。我性如延年，與眾不同歸。孤危正自念，誰復(fù)慮寒饑。努力歲云暮，勿取賢者悲?！?/font>
劉因欽慕陶淵明的高潔品格，固守貧賤。即使過著“我惟一畝宅，貯此明月輝”的拮據(jù)生活，也時刻不忘自己的秉性，“與眾不同歸”。
在劉因去世后，元順帝至正九年（1349年），為刊行劉因著作，元順帝特頒圣旨。
圣旨中寫道：“（劉因）負(fù)卓越之才，蘊(yùn)高明之學(xué)。說經(jīng)奚止于疏義，為文務(wù)去乎陳言。行必期于古人，事每論乎三代。漢唐諸子，莫之或先；周邵正傳，庶乎可繼?！?/font>
其中，稱贊劉因才識卓越，學(xué)問高明，品格高尚，思想純正，可與漢唐諸子比美，是宋代理學(xué)的正統(tǒng)繼承人，還肯定他“上可以禪國家之風(fēng)化，下可以為學(xué)者之范?！薄?/font>
而且，圣旨中還描述了這位一生致力于教育的教育家，深受學(xué)子追捧的場景：“戶外之屢常滿，邱園之帛屢來，咸虛往而實歸?！笨梢妱⒁蚪虒W(xué)的受歡迎程度和效果。
這道“圣旨”，可以說是元代對劉因作出的極具分量的官方評價，也是對劉因一生學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)的積極肯定。
劉因去世后，元仁宗延祐年間，贈劉因翰林學(xué)士、資善大夫，追封容城郡公，謚號文靖。
1910年，劉因從祀孔廟。從祀孔廟的元代賢儒只有七人享此殊榮，劉因便是其一。（張冬孌）
■相關(guān)
白溝河邊憶斯人
劉因的詩文里出現(xiàn)有定興、徐橋、滿城、易州、遂城、雄州等地名，這些于他都是尋常家鄉(xiāng)風(fēng)物，親切可感，順手拈來，撮入筆下。
在諸多地名里，白溝則是特殊的一個。
白溝即白溝鎮(zhèn)，位于白溝河與南拒馬河匯合之處，曾經(jīng)作為遼宋界河，歷經(jīng)風(fēng)云變幻。宋真宗景德元年（1004年），遼國舉兵進(jìn)犯北宋，攻打定州、瀛洲，皆未成功。澶州戰(zhàn)役中，遼軍主帥蕭撻查看地形時被宋軍射死，于是遼宋雙方媾和，締結(jié)了澶淵之盟，規(guī)定雙方以白溝河為界河，之后兩國保持了118年的和平共處局面。
風(fēng)云際會，白溝小鎮(zhèn)凸顯于歷史舞臺，頻繁出現(xiàn)在宋人詩文之中。
初步統(tǒng)計，《全宋詩》中，言及白溝的作品有25首，“藝祖懷柔不耀兵，白溝如帶作長城”，“故宮禾黍悲清汴，落日風(fēng)沙慘白溝”，“草茅死未忘哀憤，豈但幽云恨白溝”，“年年相送桑乾上，欲話白溝一惆悵”……中肯說來，這些語句詩藝一般，詩情卻頗可觀，撰著者中有王安石、楊萬里、文天祥等大家與名家。
白溝鎮(zhèn)距離容城縣城僅僅六七華里，遙想靜修先生（劉因號靜修先生）當(dāng)年，登高即可望見，澄江如練，平疇曠野，淡煙疏林，讀書之余，勞作間歇，足可游目騁懷，敏感的心靈時時受到觸動，走筆成文。
傳世的劉因詩作中，有三首和白溝密切相關(guān)，其中兩首皆題為《渡白溝》，其一感慨深沉，“一聲霜雁界河秋，感慨孤懷幾千古”，“古稱幽燕多義烈，嗚咽泉聲瀉余怒”，詩人心頭縈繞了太多的陳年往事，兩宋、遼國、蒙元，歷史像蒙太奇一般倏忽而過，百感交集，一時竟不知從何說起；其一風(fēng)格則是沉郁勁健，“燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州”，“四海知名半凋落，天涯孤劍獨誰投”，情緒不免有些低落，大概是劉因晚年所作，故交凋零，落寞難耐，徒自感傷。
另一首七言律詩題為《白溝》，更為有名，“寶符藏山自可攻，兒孫誰是出群雄？幽燕不照中天月，豐沛空歌海內(nèi)風(fēng)。趙普元無四方志，澶淵堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公。”
宋朝開國初期，對遼國一味妥協(xié)退讓，自以為得計，可獲長治久安，孰料戰(zhàn)略失誤，執(zhí)政無方，生存空間一步步被擠壓，終致靖康國難，北宋滅亡。南宋偏安，國界遷移到了江淮一帶，同樣是以求和茍安為上策，不思振作，但最終還是難逃蒙古鐵騎的無情蹂躪，凄愴落幕。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所楊鐮先生主編有《全元詩》，收錄元代5000位詩人近14萬首詩篇，當(dāng)今大學(xué)中文系講授中國古代文學(xué)史課程，提到元代詩壇狀況，首選劉因，此為不二人選。至于賞析名篇佳作，則首選其《白溝》一詩，正所謂大浪淘沙，錦澤綿長。
清代詩人彭蘊(yùn)章寫有《題元人詩十二首》，其中一首專詠靜修先生：“薊門策馬起新愁，落日西風(fēng)渡白溝。吟到孤云心跡冷，柴桑高趣卷中收?！本珳?zhǔn)把握了劉因絕意仕宦、清高傲岸的人格主旋律，揭示出詩人和陶淵明心意相通，一脈相承，堪為異代知音。
彭氏勢必嫻熟靜修詩文，但他特意拈出“白溝”字樣，可見靜修《渡白溝》《白溝》兩題三篇在他心目中的分量，“白溝”成了靜修先生形象的標(biāo)配。
日居月諸，千年已逝。雄安新區(qū)的設(shè)立和建設(shè)，給白溝的發(fā)展提供了新的契機(jī)。
“人事有代謝，往來成古今。”站在白溝河畔，思緒萬千，先賢的光榮與夢想，終將沉淀凝聚成為我們心底的一份自信與豪情。
文/劉立志
