楊繼盛畫像

　　《游天華山圖引》系椒山作于明嘉靖三十年(1551年）秋九月九日，原圖現(xiàn)存美國紐約國家圖書館，此影印件是美國新墨西哥州立大學明史專家韓慕肯(音譯)2002年到椒山故里容城時所贈。

椒山名聯(lián)

　　■閱讀提示

　　楊繼盛，字仲芳，號椒山，直隸容城（今雄安新區(qū)容城縣北河照村）人。嘉靖二十六年（1547年）登進士第，初任南京吏部主事，后官至兵部員外郎。因上疏彈劾仇鸞開馬市之議，被貶為狄道典史，其后被起用為諸城知縣，遷南京戶部主事、刑部員外郎，調(diào)兵部武選司員外郎。

　　嘉靖三十二年（1553年），楊繼盛不畏權貴上疏彈劾權相嚴嵩“五奸十大罪”，入獄。他在獄中遭受酷刑，仍寧死不屈與貪腐勢力做斗爭。嘉靖三十四年（1555年）遇害，年僅四十歲。

　　明穆宗即位后，以楊繼盛為直諫諸臣之首，追贈太常少卿，謚號“忠愍”，世稱“楊忠愍”，尊為北京的“城隍爺”。

　　他曾留下千古名聯(lián)“鐵肩擔道義，辣手著文章”和著名的“椒山家訓”。

　　1苦寒學子 高中進士

　　楊繼盛出生在一個貧寒的耕讀農(nóng)家，從小天賦異稟，酷愛讀書。他七歲喪母，十一歲亡父，庶母兄嫂又薄情以待。八歲時他與兄長爭辯：“年幼能牧牛，乃不能讀書耶？”勉強為自己爭取到讀書的機會。

　　“老學生——小進士”，“藏形匿影——顯姓揚名”，“無酒是窮主——有兒為名臣”……當同齡孩子還在大街上奔跑嬉戲時，楊繼盛已能對出讓私塾老先生都瞠目結舌的絕句，老先生沈琇不禁撫須感嘆：“此兒將來必登黃甲矣。”

　　十四歲時，楊繼盛開啟風餐露宿、拜師求學、艱難游學之旅。他在放牛郎和寒門學子之間不斷轉換著身份，輾轉容城、定興、安新、清苑拜師求學，半耕半讀。

　　楊繼盛求學時有很多傳說故事。其中，“屠夫供禩”的傳說史上有明確記載。明代白德游的《浴鶴庵詩集》中有一首《追贈容城寧國寺寺前鼓刀屠者》五十句古詩，記錄了楊繼盛苦讀容城寧國寺期間，一位屠夫只因一個神奇的夢便給他供禩三載的故事。“楊椒山忠愍公做秀才時，讀書容城寧國寺，寺門有屠者，夢神語曰：楊某故忠臣，家貧力學，汝合供具。屠者入寺門訪之，適遇公，一見固己奇公矣。旦晚供具不輟，公固止之，不聽，三年不怠……”

　　楊繼盛十八歲中秀才，十九歲時在容城寧國寺讀書，“夜嘗缺油，每讀書月下。夜無衾，腿肚常凍轉，起而繞室疾走始愈”。二十三歲時，因帶著兩個侄子讀書才“用度視前少足”。二十五歲時中舉，所得牌坊銀被兄長收了去，以至于“赴會試尚窮乏之甚矣”。

　　嘉靖二十六年（1547年），命運多舛的楊繼盛終于高中進士，迎來人生中的春天，此時他已三十二歲。

　　《明史·楊繼盛傳》載：“嘉靖二十六年，登進士，授南京吏部主事，從尚書韓邦奇游，覃思律呂之學，手制十二律，吹之，聲畢和，邦奇大喜，盡以所學授之，繼盛名益著。”

　　提到明萬歷大學士張居正、抬棺材諫言的清官海瑞，大家都耳熟能詳，然而卻少有人知：張居正和楊繼盛是同年進士，海瑞和楊繼盛是同朝為官。

　　嘉靖二十六年，考官鄭于野派人送信：“楊繼盛中進士一甲！”這個消息迅速沸騰了北河照村乃至整個容城縣，而正式揭榜時，楊繼盛卻名列進士二甲第十一名。緣何誤報？

　　帶著這個疑問，楊繼盛入朝為官。此時的明朝已是朝政廢弛，嘉靖皇帝躲在西苑癡迷煉丹不理朝政，權相嚴嵩借機廣納黨羽，把持朝政大權。楊繼盛才情橫溢，這樣的人才恰是嚴嵩的獵物，而楊繼盛性格耿介，絕不趨炎附勢與奸佞同流合污。嚴嵩瞄準的獵物不能為己所用必鏟除之。惜才正直之士鄭于野和國子監(jiān)祭酒徐階等人再三權衡，決定將楊繼盛的鋒芒和才學隱藏起來，暗中將他由進士一甲列入二甲，讓他遠赴留都南京上任吏部主事。

　　2為官一任 造福一方

　　帶著恩師徐階的囑托，楊繼盛赴任南京，先去拜見徐階的好友考功司郎中鄭曉，鄭曉一見楊繼盛便驚奇地與同僚說：“此人心志、氣節(jié)、事業(yè)，將來不可言也?！睏罾^盛與鄭曉很快成為忘年之交，從此廣結仁人志士。便是在此時，他拜南京兵部尚書韓邦奇為師，研習律呂、皇極、河洛、天文、地理、兵陣之學。

　　楊繼盛在南京為官三年任期滿考評語曰：“器深而志遠，學懋而守嚴，儒行占其，夙成壯猷，可以大授?！睏罾^盛升調(diào)京師，躊躇滿志地就任兵部，看到的卻是人浮于事的怠政懶政。

　　而此時正是“庚戌之變”后，俺答再次騷擾大明邊境以逼迫朝廷達到互市目的，朝臣分為主戰(zhàn)派和互市求和派，把持朝政大權的嚴嵩主張互市求和，許多朝臣保持沉默。一腔熱血報效朝廷的楊繼盛認為，求和有辱大明威望，上疏《論互市疏》反對互市，言辭懇切，提出“十不可，五謬”，彈劾嚴嵩黨羽咸寧侯仇鸞。

　　楊繼盛自知：“臣以孤寒進士，初入仕途，父母早喪，妻子無依，非不知隱默足以自保，言事足以取禍也……”但性格所致，使命擔當，楊繼盛無法選擇沉默，他勇敢地站出來與嚴黨集團正面交鋒，結果可想而知。他入獄遭受酷刑，所幸性命無憂，被貶謫為狄道（今甘肅臨洮）典史。

　　臨行前，禮科右給事中張萬紀和宮廷畫家居節(jié)等同僚為其送行，張萬紀是狄道人，他修書拜托狄道縣令李魚泉對受刑未愈的椒山多加關照，而居節(jié)帶著對椒山的敬佩之情，為他留下了一生中的唯一畫像。

　　楊繼盛帶著身心俱傷的痛楚跋涉在窮山惡水中，當他看到狄道百姓疾苦甚于自己之苦，肩頭油然而生一種使命：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！北彼未笕鍙堓d的“四為”名句不正是儒家仕人的使命嗎？他振奮精神，決心以“為官一任，造福一方”的初心，在這個邊陲小縣繼絕學開太平，即使典史只是一個不入品級的微職小官。

　　楊繼盛先是在圓通寺收徒開儒學館，后又拿出自己微薄的俸祿，變賣乘馬和夫人的陪嫁首飾修建超然書院，創(chuàng)辦“椒山學田”，儒學的傳播有效改善狄道民風，百姓慨嘆：“楊公來遲也！”學子們親切地稱他為“關西夫子”。

　　他和狄道百姓一起到田間耕種勞作，幫百姓疏浚河道，發(fā)明農(nóng)具實現(xiàn)節(jié)水灌溉，百姓將農(nóng)具取名為“楊桿”，直到現(xiàn)在臨洮縣依然沿用。

　　他看到百姓跑去百里外買柴過冬，而在城西七十里就有一座煤山。何以捧著金碗討飯吃？原來，番民賣柴盈利，擔心煤山一開無利可圖，所以力阻開煤山，連官府都無能為力。楊繼盛帶上幾個番民學子與番民商談，堅持“縣衙開煤山，百姓獲利”的分配原則，不動用一兵一卒，多年的積弊迎刃而解。番民服曰：“楊公即須我曹穹帳，亦舍之，況煤山耶！”番民信愛之，呼曰“楊父”。楊繼盛在《記開煤山》中說，“予不喜煤利之開，而喜番民之服也?！?/font>